摘要：作者对比分析了儒家思想中孔子以“道德”为核心的对称信用结构、孟子以仁义为“核心”的对称信用结构、法家韩非子以“刑德”为核心的非对称信用结构。在此基础上，作者透过中国当代企业信用危机的现象，分析了其中信用结构失衡的本质，并借鉴古代信用思想，提出重建当代企业信用结构的对策和建议。在我国目前社会主义市场经济的转型时期，无论是公有制经济还是非公有制经济，无论是小企业还是大企业，信用都是一种极为稀缺的资源。所谓的“三角债”问题、银行的巨额坏帐问题、法院判决执行难问题、假冒伪劣泛滥成灾问题等社会痼疾，在某种程度上讲，都是一种社会经济生活中的“信用”问题。
一、儒家、法家思想中的信用结构
1．孔子以“道德”为核心的对称信用结构。孔子及其弟子认为，大到治国，小到处事，都要讲究信用。从治国来说，“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时”（《论语?学而》）；从为徒来说，“弟子人则孝，出则梯，谨而言，泛爱众而亲仁”（《论语?学而》）；从为友来说，要做到“与朋友交言而有信”，并以此时时警醒自己，“吾日三省吾身：为人谋取而不忠乎？与朋友交而无信乎？传无习乎？”。因此，信用是一个社会得以存在和发展的关键所在，孔子譬之于“”和“”
他说：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”以论语?为政》）也就是说作人也好，处世也好，为政也好，言而有信，是关键所在，而且是很重要的关键。有如大车的横杆，小车的挂钩，如果没有了它们，车子是绝对走不动的。”社会这部“车子”缺少了“信用”这一关键的支撑是寸步难行的。为此，孔子为他所推崇的礼治社会设计了以“道德”为核心的对称性信用结构。下面，就让我们从孔子及其弟子的典籍、言行中来寻绎这一结构的脉络。
孔子的信用结构分为人伦和政事两极。从人伦信用来看，孔子强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”。也就是为君要仁，为臣要忠，为父要慈，为子要孝，为友要信，为人要恕。而“恕”，则是人伦信用的根本。所谓“恕”，就是“已所不欲，勿施于人”（《论语?卫灵公》）。果能如此，其理想境界则是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》）的信用社会。
孔子的信用结构具有三个重要特点：
孟子理想社会的信用结构同孔子的一样，同样是一种对称性结构，但有所不同的是，在政事信用结构中，孟子的社会信用内容要充实得多，丰富得多，这也是战国时期，奴隶世袭社会逐渐瓦解、封建社会新的农商、法律体制逐渐确立的结果。