【提要】竹简《唐虞之道》“孝之杀”一句中的“ ”应释为“杀”，指减杀。竹简主张为了“爱天下之民”而可以适当减杀、牺牲孝，这在儒学史上可说是前无古人，后世也罕见来者。竹简这一思想的提出，与战国中前期出现的禅让思潮有密切关系。在传世文献中，与其接近的是《礼运》的“人不独亲其亲，不独子其子”。
郭店竹简《唐虞之道》是战国时期宣传禅让的一篇重要文献，它的出土，为我们了解战国时期出现的禅让思潮提供了重要材料。目前学术界关于《唐虞之道》已有不少研究成果，但对于其中“孝之杀”一句的思想史意义却尚未涉及，故有必要提出来做进一步讨论。
一
竹简《唐虞之道》第六至第七简说：
尧舜之行，爱亲尊贤。爱亲故孝，尊贤故禅。孝之杀，爱天下之民。禅之传，世亡隐德。
“孝之杀”一句中的“杀”，原文为“ ”，整理者释为“方”。李零改释为“放”，而没有具体说明。对此句做出详细说明的是王博先生，他认为“这里的‘方’，应该读为‘放’，所谓的‘孝之方’，其实是‘孝之放’，放是放开、展开的意思。儒家讲‘爱有差等，施由亲始’，对‘亲’的爱就是‘孝’。爱从孝开始，然后向外面延伸，这就是‘放’，或者叫做‘推’”。[1]可见，王博是从儒家“爱有差等”传统观念来理解“孝之杀”的，他的解释听起来颇有道理，因而曾得到包括笔者在内的学者的赞同，但他对“ ”字的释读则是错误的。
正确释出“ ”字的是陈伟先生，他根据《说文》、《汉简》，指出“ ”为“杀”字异构，并认为“‘杀’有衰减的意思” [2]。不过，陈伟虽然指出“杀”有衰减之意，但他在文章中列举的几个例子，其“杀”字其实是做“等杀”或“等差”讲。如，《礼记·文王世子》“其族食世降一等，亲亲之杀也”，这是说国君与族人举行燕食礼，关系疏远一辈就减少一次参加的机会，这是因为国君的亲亲之情存在远近的等差。《荀子·礼论》“文理省，情用繁，是礼之杀也”，这是说“文理”“情用”有“繁”“省”的不同，是礼规定的等杀（差）。
二
唐虞之道，禅而不传。尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔贤仁圣者如此。身穷不贪，没而弗利，穷仁矣。必正其身，然后正世，圣道备矣。故唐虞之道，禅也。（1—3简）