与小说叙事中包涵特定的文化心理原型有密切的关系,小说中反复出现的洞穴意象实质是个体和传统文化结合的文化心理原型,主人公出入洞穴具有 “再生仪式”的特征,它负载着主人公成长中克服困境的叙事功能,读者在阅读中也体验着这种成长的快乐.
关键词 武侠小说 洞穴原型 文化心理 再生仪式
金庸的武侠小说在当代广为流传，被人称为“有华人处，必有金庸小说”，其情节之曲折，人物之生动，艺术之精湛，品位之高雅构成了它雅俗共赏、魅力四射的接受基础，当前大众文化中普遍被认可接受的武侠文化也几乎是以金庸的武侠小说为底蕴发展起来的，金庸武侠小说取得的巨大成就有多方面的原因，如与时代文化的需求相契合，小说本身蕴涵的文化价值和艺术价值，民族文化心理接受图式的顺应等第，我们可以看到当前的武侠文化已经生长发育为当代大众文化中重要的文化想象类型，理解和消费武侠文化艺术作品常常是华人对自身民族身份认同的重要标志，同时武侠文化作品也是当代社会个体意识和消费意识高度结合的艺术形式。金庸的武侠小说能够流传四海，影响弥久，除了上述原因外，与小说叙事中包涵一定的文化心理原型也有密切的关系，而这一点在金庸的小说研究中似乎很少提到。金庸的武侠小说能够在众多的武侠作品中卓尔不群，与金庸以比较高明的艺术形式负载了人类的心理原型分不开，如小说中蕴涵的“成人礼原型”，小说塑造的人物形象中具有的“母亲原型”、“智者原型”以及“阴影人物原型”的特征，它们负载着人类心灵进化史中沉淀下来的经验与模式，人们在阅读的过程中体验着这种力量，并且在无意识的层面上获得面对生活困境和挫折的心理力量，此处我们简单讨论小说中一再出现的“洞穴原型”。
这其实是一种不折不扣的个体神话，这使得的现代人在代入式阅读中获得了无尽的快感，极大地释放了现代社会中个体竞争带来的挫折感和压抑感，这种神话性与弗莱在《批评的解剖》提到的文学史的仪式原型五阶段中的前两阶段极其相似，既“神话”阶段和“传奇”阶段，“主人公在种类上高于他人和环境，便是超自然的存在---神，关于他的故事便是‘神话’。”[2]“主人公在程度上高于他人和环境，便是典型的传奇主人公了，其行动卓绝超凡，但他本人是人而非神。”[3]，那么借用神话原型的批评方法来观照武侠小说并非是“关公战秦琼”。