这种美女形象，也创造出传统社会看待妇女的态度、对妇女生命价值的体认。直到今天，对女性来说，裸与美，美与肌肤、容颜的关系，依然是现代广告人大做文章的领域。多少妇女化妆品，其广告语无不诉诸于女性身体的可观性，亦即展示的效果、作为观看对象、景观的效果。养眼，是某些人享受看美女的一个通俗说法。养谁人之眼呢？换句话说，谁是观看者呢？伯杰认为："男性观察女性：女性注意自己被别人观察。这不仅决定了大多数的男女关系，还决定了女性自己的内在关系，女性自身的观察者是男性，而被观察者为女性。"（8）如果说，伯杰七十年代批评的这种态度今天在广告依然很普遍，如果说这种把妇女当作景观的意识依然影响着妇女的自我认同，那么，我们社会的性别意识和女性自我意识中存在的问题，难道不应该引起重视？ 二、凝视苏珊娜：裸体与淫欲
上文以绘画作品为例说到，众多的画家不断再现"苏珊娜与长老"题材，使之成为一个经典场景；这样，苏珊娜就被符号化了。同样，裸体画也经常被看作符号，广告人经常为自己辩护：裸体无关文化，仅仅是一种描绘女体的形式。的确，著名的英国艺术史家肯尼斯.克拉克（Kenneth Clark (Lord)）就有此名言："裸体画不是艺术题材，而是一种艺术形式。" （"The nude is not the subject of art, but a form of art."）（9）这个观点可以成为一个护身符，无论是画裸女还是看裸女，无论是艺术再现还是推销商品，在挪用女性身体形象时，都可以此为口实。
我承认，要求每个画家都按照圣经故事画出同样的苏珊娜，这不可能，也没有意义。这一点，正如苏珊.朗格所说，艺术的符号作用并非就是再现，它同时具有再现和表现两种功能，所谓艺术表现，就是对情感概念的显现或呈现。
但是正如这里符号的再现和表现功能一样，再现决定了苏珊娜这个符号的有限性，苏珊娜的服饰、表情、她身处的花园、浴室、她与长老遭遇的距离、还有用哪种绘画方法来表现她，这些因素是可以替换的；但是，苏珊娜并不是一个可以无限替换的形象。苏珊娜不是裸体夏娃，不是亚当，不是屠龙彼得，不是隐居先知耶罗米……苏珊娜故事包括几个基本的元素，把这些元素抽象出来，我们可以进一步探讨这些元素是否包括更隐蔽的文化问题；这样，我们也就可以联系画家－作家的选择来讨论，他们的再现，表现了什么样的文化预设，其中是否显现观察妇女的不同态度。