我们不能认识到上帝怎样从无中创造出有；我们不能认识到上帝怎样从无机物中创造出生命；我们更不能认识到上帝怎样从生命中创造出人类意识。但是我们却能认识到上帝在人类社会的行进中怎样创造他自身的形象——全智、全能、全善的现实存在。
啊！上帝，你超越时空，又弥漫于世界；你包罗万象，又始终如一。你赋予我们生命和理性，又时时呼起我们心中的良知，使我们奋发向上，伴随着你去行使历史的责任。
和我们纠缠在一起的自然界是什么？
我们所指的自然，就是不以人的主观意志为转移的客观实在。就是康德所指的“自在之物”，叔本华所指的“意志”和黑格尔所强调的“绝对精神”。自然的客观实在是什么呢？基本上有三种观点。
第一种观点就是希腊早期的哲学家们的世界观，我们叫它“素朴实在论”。自然是水、火、土、气等实在的元素所组成，万物是它们的变化和组合，我们的认识是这些元素及变化的真实反映。这种认识是日常生活的人的世界观。世界是外在的，与我们对立着，实在的东西就是我们所看到和接触到的。只有按这种世界观生活，去掉我们的主观任意性，才能进行正常的工作和实践。
第二种观点是中世纪宗教式的世界观。自然的一切实在，包括我们的肉体都是变化无常的，倏忽即逝的，他们是虚无的幻影。只有人的心灵是实在的。心灵只有回归上帝，它就能达到永恒。自然是魔鬼的栖息地，它诱使人远离实在，走向虚无的循环。要使自我完善，只有抛弃一切自然欲望，过一种禁欲虔诚的宗教生活，倾听上帝的声音，达到心灵的宁静。
第三种观点是现代人的科学主义世界观。我们的一切认识只有从经验出发，除了事实和推理认识外，其他什么也不存在。事实就是自然给我们的信息，推理就是人类的理智功能，自然的一切存在都是主体认知功能和客观现有条件相结合的产物。在自然秩序的展开过程中，我们不仅是观众，而且是演员。
第三种世界观其实是理性主义和实用主义至上的表现。认为人的认知功能是无限的，能认识整个世界。自然的一切以我为标准，有用的就是真理。这种现代科学主义世界观造成了人的道德的贫乏和自由的丧失，最后导致人性的变形和理想的破灭。实践证明，理性是无法认识终极真理的，自然科学的方法论用在社会科学领域就一窍不通。西方后现代主义哲学已经明确表示了这一点，他们公开宣称放弃对理想的追求，只是在现实运动中修修补补为己任。科学的巨大发展，不是带来了社会的和谐和人的尊严，而是诱发人的发财欲，造成了伦理的颠倒和人类的沉沦。