新唯识论将心区分为本心与习心——作为本心的纯白之意只以无知之知证会无相之相，一旦沾染感性经验的客尘即生遍计所执的习心，从而使“我”迷以逐物、沉溺生死海中。千条万绪的习气储积而不散，繁赜而不乱，形成下意识表层含藏经验理性的新薰种界。藏识的新薰种和本有种当时机成熟之时即由翕辟成变的机制生起意识层面万象纷然的心所或心数。在有宗的“五位百法”中，心所法共计六位五十一法：1、遍行位――触、作意、受、想、思等五数；2、别境位――欲、胜解、念、定、慧等五数；3、善数位――信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一数；4、烦恼位――贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六数；5、随烦恼位――忿、恨、恼、覆、诳、谄、 、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏忱、掉举、失念、不正知、散乱等二十数；6、不定位――睡眠、恶作、寻、伺等四数。熊十力将法相旧说重新加以编排组织，董理为四位二十四法：1、恒行位――触、作意、受、欲、想、思等六数；2、别境位――慧、寻、伺、疑、胜解、念等六数；3、染数位――痴、贪、嗔、慢、恶见等五数；4、善数位――定、信、无痴、无贪、无嗔、精进、不放逸等七数。前二位性通善染――恒行与八识相应俱起，别境却需缘特定的境界；后二位正相反对――染数性唯是染、违碍正念，善数则自性清净、远离垢染。
触数 “触数者，于境趣逐故，故名为触，如眼识方取青等境。同时，即有追求于境之势用，与识俱起故。乃至意识独行思构时，亦有一种势用对于所缘义境，而专趣奔逐以赴之者。如是势用，是名触数，而非即心。心者任运而转，心所则有为作，此其大较也。”89作为本我的纯白之意在性相上空空如也，毫无计度分别之心――而当五识现起外境之时必然与之同时起念，由此沾染感性器官趣逐外境之根性。当第六识依经验记忆独起思构时，自有一种趣逐境相的势用与之俱生—此即触数。触数附属有所为作的相分而非任运而转的见分。
[注释]
[89] 熊十力：《新唯识论》，第599－600页
[90] 熊十力：《新唯识论》，第600页。
[91] 熊十力：《新唯识论》，第600页。