三、牟宗三：熊十力哲学精神的继承者与拓展者
牟宗三作为熊十力哲学衣钵的传人，对熊子哲学思想的继承采取了康德式的批判态度，发扬了“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神。这种精神，就是中国人说的尊师重道的精神。他敬仰熊子，但不盲从，不迷信，而是经过简别，择善而从。因此，他对熊子的学问与教导有褒有贬，既有同情地理解，也有善意地批评，既有继承，也有扬弃。虽然，牟宗三哲学接续了熊十力哲学，但是熊十力哲学是熊十力哲学，牟宗三哲学是牟宗三哲学。牟宗三哲学不同于熊十力哲学。简言之，牟氏对熊子的理解是同情地相应理解，牟氏对熊子的继承是忠实地批评继承。这种同情理解与批判继承的精神，牟宗三始终一贯，保持了一生。熊子《新唯识论》出版不久，身为弟子的牟氏就发表评论，在对新论作了极高的肯定的同时，也对其浪漫色彩加以批评，指出其“流转”概念不如《易经》的“流行”来得老实，其所用“生命”、“活力”来自柏格森，但与怀特海以缘起之扩延关系所表现的意味迥乎不同：前者玄妙、抽象、单纯；后者老实、具体、复杂。又说新论以“翕辟”幻现而成的动点解说现象界为科学之根据，──“动点”概念亦取自柏氏，其表意甚单纯、赤板而抽象，如此等等。还指出新论中的浪漫色彩实是因为浸润佛学日久之所致。[69]而到他晚年谈到《新唯识论》，在有所批评的同时，则又肯定了其把握儒学命脉的价值之所在。他指出：
熊先生之生命是有“真者”在，这“真者”就是儒家的本源核心之学，这点抓住了，就可以立于斯世而无愧，俯视群伦而开学风，这一点是儒家之为儒家的关键，我们就从这点尊重我们的老师。但他的缺陷我们也应知道，知道了，就有所警惕，警惕之，则可以定我们这一代学问奋斗的方向，此之谓自觉。[70]
此外，牟氏从读书治学方面，也对他的业师不客气地作过批评。牟氏回忆起在与熊子相处的日子里，熊子批评唯识宗这里不对那里不对，牟氏就苦读玄奘的《成唯识论》及其注疏和窥基的述记，读完后就跟熊氏说：“老师，你的了解不大对。”结果遭到一顿训斥。由此，牟氏看出熊先生有一些偏见，还说：
熊先生读书时心不平，横撑竖架，不能落实贴体地去了解对方，首先把人家的东西弄得零碎碎，然后一点一点来驳斥它。他对儒家的文献也不多看，他只了解那乾元性海，体用不二。这是不够的，所以几句话就讲完，而量论作不出来。[71]