内容提要：把魏晋玄学理解为心性哲学或精神境界形态的形上学，已经成为二十世纪的正统观念，然而，这一观念忽略了玄学作为政治哲学的内在维度。玄学的中心论题是名教与自然之争，它的实质是通过自然秩序来界定政治秩序的正当性问题。本文以郭象哲学为出发点，试图阐明，政治的退却与回归构成了玄学的最为内在的问题意识，从这个问题意识出发，可以敞开古代哲学对于政治生活本性的理解。魏晋玄学通常被概括为“不切实际”、但求个体主观精神境界的玄远之学，牟宗三在《才性与玄理》中更将之归结为境界形态的形上学。冯友兰、蒙培元等前辈学者亦作如此观。但在我看来，这种现代的理解恰恰游离了玄学的关切。我觉得可以以郭象哲学为中心，展开对于玄学基本问题的重新理解。《庄子注·叙》在概括郭象哲学的宗旨时云：“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也”。[1]在这里，内圣外王之道构成了郭象哲学其实也是整个玄学的中心关切，但是这一点在学术界却没有得到充分的重视，所以，对于郭象哲学本身来说至为关键的如下问题也就很难进入人们的视野：为什么“内圣外王”之道与“上知造物无物，下知有物之自造”的自然秩序联系在一起？我试图在此给出一种与通行见解有所不同的解释，从而表明，个体的自由只有在政治秩序中才是可能的，真正的自由个体的生成，伴随着政治的回归，而不是它的遗忘或退却。
关键词：政治 自然秩序 玄学 郭象
一、形而上学秩序的确立与政治视野的退却
回顾自先秦到两汉的哲学史，就会发现一个根本的事实，哲学就是政治哲学，或者说，所有的哲学都在表达着自己的政治关怀，政治生活构成了一个隐性的背景在影响着哲学。尽管现代的人们把惠施、公孙龙的名学放置在逻辑学的畛域加以理解，但是对于他们而言，名学却具有积极的政治内涵；就好像董仲舒的哲学一旦脱离了政治的视野、仅仅被放置在心性之学中就无法理解那样。哲学与政治的如上牵涉，意味着，人的自我确证被放置在政治生活的语境中，人是通过政治生活这种更为广大的秩序来实现自身的。
二、无“无”论与形而上学意识的克服
如果说魏晋玄学在其开始之际是通过有无之辨来建立形而上学秩序的，那么，有无之辨在玄学中最终又是以其自身的克服为结局的。王弼的贵无论到了裴頠那里被转换为崇有论，而郭象哲学则是彻底的无无论。