試評蒋庆先生的“三重合法性”論說

一．序言

自從歷史上第一個．也是最強大的共產體制──蘇聯崩塌以後，在全世界引起骨牌效應，使共產體制國家接二連三的瓦解，於此同時，人們對馬列主義合理性．正當性．正義性的信念也全面退潮。在此歷史大潮中，中國大陸的政治體制雖未走向瓦解，但也在鄧小平改革開放的政策調整中轉向市場經濟，並引進一系列資本主義理論，以指導改革開放的政策需求。在此過程中，中國大陸固然取得經濟領域的飛速發展，但在法政領域裡，卻因為依據馬列主義意識形態所建立的“合法性”體系，嚴重背離了改革開放所實施的政策措施，從而引發了“合法性危機”。如何適當改變調整國家意識形態信念體系，以減緩或克服“合法性危機”，遂成為當前學界．政界的重要問題。  

當代儒者蔣慶先生對此“合法性”問題深思研究多年，並提出“王道政治三重合法性”論述，以期為中國當代“合法性”建設問題，提供有益藍圖。此種思想探索，不論可行與否，其敢於探索的精神都是極為可佩的。以我對蔣慶先生的理解，他所有論說的核心關切，仍然是落在中西文化的挑戰．因應與融合的範疇中，而其理論立場則在強調華夏文化的主體性與優越性，希望通過公羊學[微言大義]，[我註六經]的方法，通過重新詮釋與創造，恢宏華夏文化的深厚內函，為中國之崛起提供理論與思想資源。此種理論立場，也是我個人積極認可與推崇的，因此，我對蔣慶先生的相關論說，是能夠同情理解的。只是“合法性”論述也是一個非常複雜的問題，既涉及理論與意識形態建設，又涉及實際的法政結構與政策施為，需要各方力量的憚精竭慮．集思廣益，才有可能為國家“合法性”建設提供有益資源。因此，我想就蔣慶先生〔三重合法性〕論說的相關問題提出討論，希望能對中國的合法性建設略盡棉薄，並以此就教於蔣慶先生及四方君子。　 

二．如何看待馬列合法性的流失

三．   關於“合法性”的說明

這裡想借用康曉光在〔仁政：權威主義國家的合法性理論〕一文中的論點來說明何謂“合法性”。

他引英哲之言說：〔任何一種人類社會的複雜形態都面臨一個合法性的問題，即秩序是否和爲什麽應該獲得其成員的忠誠的問題。而在現代社會，這個問題變得更爲突出也更爲普遍。〕[1]