论“重玄”一词的佛教使用路向

摘要：本文梳理了自东晋至隋唐时期佛教诸家对于源自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”的“重玄”一词各取所需的借用，并且指出：被佛教最早发明的“重玄”义中的“双非双遣”义在佛教中观的语义背景之下为道家重玄学所接受和完成，并最终成为其最为重要的标识性概念，而这一现象无疑正是佛道互相交涉的结果。

关键词：重玄佛教双遣双非重玄学

作为道家思想自先秦道家和魏晋玄学之后的第三期发展，昌隆于隋唐时期的重玄学无疑代表了这一时期道家哲学的主流，而源自《道德经》“玄之又玄，众妙之门”的“重玄”更是道家重玄学的标识性概念。然而令我们惊奇的是：在重玄学形成以前和以后，“重玄”一词始终却是被佛、道二教所共同使用的。在此我们需要追问的是：“重玄”一词的语义究竟如何？它是基于何种意义而被佛教所使用的？这一借用现象对于道家重玄学将会发生何种意义？或者考察“重玄”一词在佛教中的普遍使用，并对其释义进行细致严格的分疏将会有助于我们对于问题的追究。

一

正如隋唐时期乃至其后的释家所一致指出的，“重玄”一词源于《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门”。澄观说：“言重玄者，亦即空空，语借老子，老子云，玄之又玄，众妙之门。”[1] (《大方广佛华严经随疏演义钞》卷一，第36册，p8.)明憨山德清说：“虚无重玄，用老子文，玄之又玄，故曰‘重玄’。”［1］(《甄正论》卷中，第52册，p565.)“重玄”一词无疑是渊源于道家的概念，那么使我们感兴趣的是：这一源于道家的“重玄”的本义究竟如何？它又是基于何种意义而被佛教最早使用的呢？

如果仅仅从《道德经》中的“玄之又玄”来诠解“重玄”的本义，那么我们至少可以得出“重玄”的两层涵义：首先，由“玄”的“幽远”义① 引发，“重玄”则当然指比“玄”更进一步的幽远微妙；其次，从“重”或是“……之又……”的句式来看，“重玄”一词中当隐含层推递进的方法。既然如此，那么佛教对于“重玄”一词的借用又是如何的呢？

首愣严经者，冲风冠于知丧，满腔绪在忘言，微旨尽于七住，外迹显乎三权，洞重玄之极奥，耀八特之化筌。［1］（《出三藏记集经序》卷七，第55册，p49.）