[提要]本文旨在經由一整體的概括，並經由類型學的對比方法，展開論述。筆者首先檢討了宗法國家涉及到的權力、符號與象徵諸層次，指出一政治社會共同體其權威的確認、權力的獨佔、神祇的安排與儀式的置定等息息相關。並經由一對比的方式指出在「言說的論定」下，其相應的是一絕對的一神論，是一「斷裂型的理性」，而這與征戰、權力、語言、命令、執著性、對象化、理性、約制、絕對、專制、共相等觀念有其內在的親近性。在「氣的感通」下，其相應的是一萬有在道論，是一「連續型的理性」，而這與和平、仁愛、情氣、感通、無執著性、互為主體化、道理、調節、和諧、根源、整體等觀念有其內在的親近性。經由以上這些了解，我們進一步對於儒學中常用的天、命、性、道、德、行諸字義，做出清楚而確定的詮釋。
關鍵詞：宗法國家、宗教、理性、連續、斷裂
目次：
一、
[1.宗法國家涉及到的權力、符號與象徵]
[2.權威的確認、權力的獨佔、神祇的安排、儀式的置定等息息相關]
二、
[3.言說的論定下之權力、理性、結構樣態與宗教之神之確立]
[4.絕對的一神論與征戰、權力、語言、命令、執著性、對象化、理性、約制、絕對、專制、共相等觀念是聯在一起的]
[5.萬有在道論與和平、仁愛、情氣、感通、無執著性、互為主體化、道理、調節、和諧、根源、整體等觀念是連在一起的]
三、
[6.上帝的言說與天的氣運造化]
[7.類型學之對比方法之恰當理解]
[8.中國的理性化是在氣的感通的格局下強調調節性原理、互為主體性]
四、
[9.絕地天之通與理性的誕生]