黑格尔在耶拿时期提出了关于承认冲突的具体模式，但从未对社会哲学史产生重大影响，黑格尔的理论仍然处在《精神现象学》的深重刚影中，因为《粘神现象学》在方法上极其成熟，在沦述上也更加鲜明，“为承认而斗争”的：主题被严格限定为“自我意识”，产生条件的问题。但是，《精神现象学》沦“主奴关系” —章还足充分暗示了 一种政治理论的变革，闲而他早期著作的核心主题在本质上二仍然可能呈现出来。他心想把主奴关系解释成旨在承认同一性要求而展开的斗争，这样，黑格尔就可能开启一种思潮，与马基雅维利、霍布斯相逆而行，把社会分裂(Entzweiung)归因于破坏道德要求的经验。在这一思潮中，对社会斗争作出了划时代的重新规定，并对历史发生了，最大影响的理论家是卡尔•马克思。在他的阶级斗争学说中，引导青年黑格尔的道德理论观念便与功利主义思潮被综合到了一起，这是—种充满张力又高度矛盾的综合。在马克思主义陷入经济还原沦之后，索莱尔(Georges Sorel)致力于把社会转型过程纳入为承认而斗争的理沦视界。他受到的影响更多来自维科和柏格森，而不是黑格尔，为克服引社会科学中功利主义，他立下了汗马功劳，但是他努力按照承认理论来解释历史，却儿子是朴危险的努力，而且也差不多完全失败了。最后，晚近白的萨特最重要的贡献在于，使“为承认而斗争”更有效地服务于具有批判取向的社会理论。但是，—开始，他的存在主义作为黑格尔学说的翻版，与他同时代的政治理论家的许多令人联想到承认理沦的主题还有冲突。不论是马克思，还是索莱尔，抑或是萨特，他们的理论探索之所以失败，关键原因是一致的：社会发展过程一直都是按照承认运动：三个道德维度中的一个来加以思考的，而我们在区分这些道德维度时，又主要依靠早期黑格尔。尽管如此，上述种种理论还是构成了一个思想传统的不同环节，在其相继发展过程中，让我们认识到，承认理论在解释道德进步时所要承担的使命。
“历史在集团斗争中形成。可是，维科认为，这些斗争根本不是一个类型，当代马克思主义者常常忘记了这一点，存在着旨在夺取政权的冲突……也存在着为获得权利的冲突。后一种斗争仅当在谈论马克思的阶级斗争时才可能被考虑到。为了避免误解，我们也许应该把这种斗争叫做‘为了权利的阶级斗争’，并要进一步指出，它们以法律理论之间存在的冲突为原则”（16）。