3. 佛教的主要伦理观点简谈
3.1 平等
佛法的平等观点是十分纯粹的。释迦牟尼成道后说：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”佛法认为一切众生皆有佛性，只因“妄想”，不能“证得”。如果能够除去“妄想执着”，即可成佛。《法华经》里有一个“常不轻菩萨”，他看见人就拜，因为他认为众生将来都会成佛的，所以不敢轻慢众生。
3.2 因果论
佛教有一个重要的因果理论，它认为有前生，也有后世，未解脱的众生都在六道里面轮回，善有善报，恶有恶报，善行与恶行都记在阿赖耶识里。由此因果论，佛家考察的范围并不仅仅限于今生，而是扩展到了前生来世。在这个理论下，“好人得坏报”和“恶人得好报”可以被很好地解释为“不是不报，时候未到”，在因缘成熟的时候，善行与恶行终将得到报应。当然这个理论我们俗人不能证明，也不好证伪，最多只能当作假设。
3.3 善与利益的统一
佛教认为行善与利益是统一的。虽然通过行善很可能会失去很多低级利益（如金钱、权力等），但是行善却归根结底有利于一个人的最高利益（心灵的宁静，善的圆满化等）。以一个长远的角度看来，最高利益是高于低级利益的。
3.4 实证的伦理
在佛教里，佛是具有最圆满人格的修行者。佛是佛陀的简称，Buddha古代的音译（闽南话的“佛”读起来，还有音译的痕迹），佛陀是觉者的意思。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：①正觉：对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉：不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟；③圆觉或无上觉：自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。（见[5]）佛陀被认为是修行人的榜样，人间佛教积极宣传者太虚大师以“仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”一偈来表达自己的理想，即追随佛陀的榜样走向成佛之道，追求成佛先要学会做人，人格的极度圆满即是成佛。（见陈兵《理想人格的自我塑造》）近代以来的印顺法师，当代的济群法师都大力提倡人间佛教。
佛教伦理是追求实证的，佛教讲究“信解行证”，讲究“八正道”（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），追求按次第修行实证，最终实现成“佛”，即人格的最圆满实现。