(35) "路德致新爱德意志同胞的警告信"《路德文集》196页，这篇文章是1530年奥斯堡会议之后写的，当时德王查理可能用武力统治更正教会。使之归回天主教。路德劝德国更正教信徒要为了保卫信仰而对抗皇帝命令
(36) 同上
(37) 同上196，204，208，224页
(38) 同上190，191页
(39) 同上208，209，221页
(40) 同上224页
(41) 加尔文论政府亦强调信徒要顺服掌权者，但加尔文较路德为激进，如果世俗权力违背上帝的命令，信徒可以合法地推翻。加尔文的民主观念强于路德，与他所处的瑞士联邦政制不无关系。参《基督教要义》卷四，二十章，30-32节
(42) 路德与加尔文都有相同观点，参路德："劝基督徒毋从事叛乱书"及加尔文《基督教要义》卷四，二十章，29节
(43) 黄美玉（编）《基督教信仰与香港社会发展》香港基督法学会，1995，141页
(44) 香港政制转变，可参看秦家聪："香港的非殖民地化"，同上书3943页
(45) 莫特曼指出，路德的十字架神学本身是指末世的，而每一种末世论的神学必须成为政治神学，即必须成为社会的神学必须成为政治神学，即必须成为社会批判的神学，《被钉十字架的上帝》，香港道风山基督教农林，1994，50、415页
(46) 主要指路德宗在二次大战前对纳粹的支持，目的是建立强而有力的德国政府，以抵抗第一次世界大战后列强对德国的压逼。J. H. Nichols History of Christianity 1650-1950(New York: The Ronald Press Company, 1956) P. 381-389