*霍利节（洒红节）[印]---+++-+++--+++-
拜萨喀节[印]+-？ +？++-？--+----+--
*湿婆节[印]---+++-+++--？-++-
拜蛇节[印]---+++--+-+--++-
*圣诞节[西方]--？+？+++-++---+++-
感恩节[美国]-？+++-+-？--？---？-+++
父亲节[美国]-+----+？-------+？-
*春节[中国、韩国等]+--++---+++++++-
*清明节及寒食节[中国及东亚某些国家]+--++---+-++++++
腊八节[中国]+--++-？--？+---？---？+
国庆节[中国]-++---+-------？--
五四青年节[中国]-++---+---------
说明：表中的“+”表示有该项特点；“-”表示没有此特点；“？”表示对于所做出的判断有所保留。加“*”号者为影响深远的节日。
此表显示出来的一些东西：
（1）最成功的（久远、自发、影响人的行为）的节日大多属于主流文化，有浓厚的民俗和传说，甚至有自己的禁忌和对日常禁忌的突破，有伴节现象。
（2）中国的成功节日有时令含义和家族含义，其他文化的节日则基本没有。
（3）印度与西方重大节日往往与宗教神灵有关，中国最有影响的节日则无此关联。
（4）权力机构设立的节日大多缺少节日氛围与自身的活力。
（5）从表中的一些节日，比如清明-寒食节、感恩节、五四青年节等，以及表外的更多的曾有过的（比如中国的春秋社祭）、正在有的和将会有的节日看来，节日有自己的生老病死，也就是自己的生命史。其兴衰往往与文化的命运有关。 四．怎样过的才是节日？
以上的讨论还显示出，节日虽然与人有根本的联系，却基本上是超人为的。从其本性（第一来源）上讲，节日是不可规定的，不可强迫的。征服者与被征服者、规定者与被规定者、统治者与被统治者、主体与客体、观念理性与感官欲望……那里都没有真正的节日。节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之歌。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 它们是人生与天地日月以时相通的“眼”。
那么，节应该怎样过才算实现出节的本性了呢？